„Assur ist König! Assur ist König!“
Dieser Ausruf wird in einem Buch erklärt, das eben diesen Titel trägt und den Untertitel „Religion in the Exercise of Power in the Neo-Assyrian Empire“ (Die Rolle der Religion bei der Machtausübung im Neu-Assyrischen Reich) hat und von Steven W. Holloway geschrieben wurde. Gemäß Holloway wurde Folgendes von dem Hohepriester des Gottes Assur verkündet, wann immer ein neuer König den Tempel von Assur betrat, um als herrschende Autorität des assyrischen Reiches anerkannt zu werden:
„Assur, der Schutzgott der alten Hauptstadt und des Pantheon, wird öffentlich als eigentlicher König angesehen, selbst wenn ein neuer irdischer König an die Macht kommt. Der neue König wird nicht zum Mitglied des Pantheon und wird auch nicht von dem Gott Assur anerkannt. Der Staat, der einen König krönt, zeigt durch die indirekte Stimme des Volkes an, dass das göttliche Imperial die Grenzen des Landes Assyrien ausweiten wird, wofür der irdische König dann kämpfen muss. Dazu gehört, dass seine diplomatischen Anstrengungen, seine militärischen Streitkräfte und sein überwachender Scharfsinn das assyrische Reich vergrößern soll, und im Zusammenhang mit der rituellen und imperialen Kultur soll die Ideologie des neuen Königs den Schutzgott und das Volk von Assyrien zufrieden stellen. Das Paradoxon eines irdischen Königs, der das imperiale Machtstreben des Gottes Assur verkörpert, ist der ideologische Dreh- und Angelpunkt der drei Jahrhunderte der neo-assyrischen ausländischen Beziehungen.“
Holloway erklärt, dass eine der zentralen Überzeugungen des assyrischen Staatskultes der Glaube an „eine imperiale Ausweitung unter der direkten Kontrolle und Führung des Gottes Assur“ ist. Diese Vorstellung wird in allen assyrischen Texten unter dem Begriff „Joch des Assur“ erwähnt. Holloway schreibt, dass dies die „propagandistische Formel“ für die Regionen und Provinzen war, die erobert und unter die Kontrolle von Assur gebracht wurden.
In dem Kapitel „Terror in the Exercise of Empire“ (Der Terror der Machtausübung des Imperiums) erklärt Holloway:
„Alle Elemente jedes siegreichen assyrischen Feldzugs war ein Akt des religiösen Imperialismus, da alle Eroberungsaktionen unter dem Kommando des Gottes Assur und der großen Götter Assyriens durchgeführt wurden.“
Der Ursprung des Begriffs „Joch des Assur“ kann bis auf die Ausweitung des Königreichs von Uruk unter König Emmerkar zurückverfolgt werden, wie man in dem sumerischen Epos Enmerkar and the Lord of Aratta nachlesen kann. In dieser Erzählung bittet der König Enmerkar die Göttin Inana zu bewirken, dass sich das Königreich Aratta „unter das Joch von Uruk“ begibt, damit er in den Besitz der Steine kommt, die er braucht, um den großen Tempelturm, das Abzu-Haus für den Gott Enki zu bauen. Dabei handelt es sich um den Turm von Babel, der in Eridu errichtet wurde, dort, wo sich ursprünglich Nimrods Stadt Babylon befand. Dies ist ein weiterer Beweis dafür, dass Assur, der Hauptgott der Assyrer, in der Tat von dem von Satan kontrollierten Nimrod, dem Gründer der assyrischen Nation und dem Erbauer des Turms von Babel repräsentiert wurde, denn wir wissen inzwischen, dass Enmerkar ein anderer Name für Nimrod ist und Enki für Satan steht.
Israel denkt das Undenkbare
In den ersten Kapitel im Buch Jesaja fordert Gott den Propheten dazu auf, über die Dinge zu sprechen, die sich während der Regentschaft der Könige von Israel und von Juda ereignen werden. In Kapitel 8 sagt er den Fall von Samaria, der Hauptstadt Israels, voraus und von Damaskus, der Hauptstadt von Aram, die in die Hände der Assyrer gelangt. Jesaja beendet dieses Kapitel mit der Ermahnung, dass sich das Volk Gottes von falschen Göttern und von okkulter Zauberei, wie den Einsatz von menschlichen Kanälen, um Botschaften von Dämonen und gefallenen Engeln zu übermitteln und von Spiritisten abwenden und zu dem Gott Israels zurückkehren soll. Dabei sagt Jesaja, dass wenn sie nicht bereuten, sie mit Finsternis in Berührung kommen und viel Leid erleben würden.
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